Краснодарский край – регион многонациональный, живут здесь и считают эту землю родной более 120 разных этносов. О том, какие народы и когда переселялись на Кубань, как войны и революции отражались на этнографической карте региона и как быстро приезжие становятся местными, «АиФ-Юг» рассказал доктор исторических наук Вадим Ракачев.
До Кавказской войны
Федор Пономарев, «АиФ-Юг»: Вадим Николаевич, Кубань – регион многонациональный, а каким он был на заре освоения, когда казаки только пришли сюда?
Вадим Ракачев: Мы говорим о территории Кубани, в отношении которой порой используют термин Северо-Западный Кавказ – административно это Краснодарский и Ставропольский края, республики Карачаево-Черкесия и Адыгея. К тому моменту, когда на эти земли пришла Россия, крупнейшим этническим объединением здесь были адыги, многие ученые используют термин «черкесы». Первое – это самоназвание, второе – иноназвание. Как поется в песне на стихи Исхака Машбаша: «Адыги на земле мои живут, их издавна черкесами зовут».
Адыги были представлены разными субэтническими группами: бжедуги, шапсуги, натухаевцы, абадзехи, темиргоевцы и т.д. Бжедуги и шапсуги – самые крупные из них. Первые жили в основном неподалеку от нынешнего Краснодара, вторые – на Черноморском побережье. При общем языке, традициях, элементах культуры, быта они имели свои особенности – и в лингвистике, и в пище. Бжедуги, например, считают, что их щипс самый острый и вкусный.
- С конца XVIII века по среднему течению Кубани стояли линейные казаки, низовья заняли черноморцы. Адыгов на этих территориях было намного больше, чем казаков?
- Да, именно казаки здесь были пришлой группой и поначалу многое заимствовали у местных, которые были интегрированы в природную климатическую среду, знали какие сельхозкультуры растить и как это делать. Яркий пример заимствования – костюм, его кубанские казаки переняли у горцев. Это бешмет, такая верхняя стеганая рубаха на петельках, черкеска – кафтан с газырями, папаха и другие элементы. Переняли казаки у горцев и кисломолочные продукты, а адыги, тем временем, взяли от российских переселенцев подсолнечное масло. Так что процесс взаимодействия, взаимного влияния друг на друга шел постоянно. Это первый этап, который начался с момента появления казаков и продолжался до 20-х годов XIX века, до начала Кавказской войны.
- Как война повлияла на отношение разных народов?
- Сразу стоит оговориться, что Кавказская война – это не традиционное европейское сражение того времени, а цепь военных событий, во время которых также было и взаимодействие разных народностей, сотрудничество. А процесс активного заселения территории начинается не с приходом казаков, а позже – ближе к окончанию Кавказской войны, когда земли обезлюдели после переселения части горцев в пределы Османской империи. Тогда правительство России приняло решение о переселении сюда разных групп, в том числе иностранцев христианского вероисповедания. Вместе с оставшимися после войны казаками на Кубань поехали армяне, греки, чехи, молдаване, эстонцы.
Земельный вопрос
- Армяне, насколько знаю, жили на территории Кубани задолго до прихода казаков?
- И это интересная история. Впервые они здесь появились в XI-XII веках – в районе нынешнего Армавира и Успенского района. И за века проживания среди адыгов они стали говорить на черкесском языке, носить такую же одежду, есть туже пищу. И уже назывались по-другому – черкесогаи, что означает черкесские армяне.
Но оставался важный аспект идентификации – вера. Здесь было сложно, так как религиозных сооружений у армян было мало, наиболее близкая армянская церковь была в Крыму, так что часть черкесогаев со священником виделись раз в год. Некоторые ученые считают, что через век-другой такие армяне могли полностью ассимилироваться, но Кавказская война остановила этот процесс. Армяне активно взаимодействовали с российской стороной, переселились на правый – российский – берег Кубани. В 1839 году основали там аул, который через два года получил название Армавир.
Переселившись, они не начали конфликтовать с адыгами, а продолжили общаться с ними, вести торговлю и, фактически, стали связующим звеном между двумя культурами. И такая пограничная жизнь, видимо, выработало у черкесогаев особые качества – из их среды вышло много известных купцов, фабрикантов, бизнесменов. Например, музей Фелицына в Краснодаре находится в доме Богарсуковых, пожалуй, самых богатых людей региона своего времени.
Есть интересная не без доли мифа, конечно, история, иллюстрирующая близость черкесогаев по менталитету к адыгам. Ее приводит в своей автобиографической книге «Жизнь коротка, как журавлиный крик» Айтеч Аюбович Хагуров. Однажды женщина, потерявшая мужа, пришла к адыгскому князю попросить лошадь для обработки земли. Тот отказал, мол, если каждой буду давать – животных самому не останется. Женщина отправилась к Богарсукову, а тот дал ей две лошади – вторую, чтобы отдала князю, и «он не позорился».
Еще одна история от купеческой семьи Тарасовых, члены которой занимались торговлей, держали фабрики, строили железные дороги. Лев Тарасов после Революции стал известным французским писателем Анри Труайя. Так вот, один из Тарасовых вспоминал, что его прадед на свадьбу дочери купил прожектор, который использовали во время коронации Николая II.
- Почему тогда люди переселялись на Кубань. Ведь в те времена в нынешних курортных местечках жизнь была не сахар - было много болезней, свирепствовала малярия?
- Основной причиной переселения было малоземелье. К тому же правительство максимально упростило процесс - для переезда достаточно было подать прошение на имя местного губернатора.
Мало земли было у чехов, эстонцев, молдаван и т.д. Они начали переезжать на Кубань в начале 1860-х. Первое греческое поселение – Витязево, на месте заброшенной станицы Витязевской. Основали ее казаки, но землю посчитали непригодной, а греки в Малой Азии жили примерно в таких же условиях.
Армяне образовали селение Армянское Шапсухо (сейчас – Тенгинка). Они компактно жили в районе нынешнего Горячего Ключа, Апшеронска, Майкопа, Хадыженска. Эстонцы переезжали в район Черноморского побережья, и адаптация у них проходила хуже, так как условия не были похожи на родину.
Чехи переселились в район Анапы и Новороссийска: Варваровка, Павловка, Мефодиевка. Есть интересный хутор Мамацев в Адыгее – мы там были с экспедицией, проводили исследования. Местные говорят: «Мы русскими записаны» и поют песни на чешском. «Бабушки так пели», - говорят. Однажды в хутор переехала пара молодых учителей из Адыгеи, и им так понравилась чешская культура, что они второй раз свадьбу сыграли – теперь уже по этим традициям.
Первое поселение молдаван – Шабаново-Тхамахинское (нынешнего Северского района), самое крупное их поселение – Молдовановское в Крымском районе. Когда правительство приглашало разные национальности на Кубань, то хотело, чтобы они принесли свои умения и навыки. Молдаване и грузины – виноградарство, немцы и эстонцы – мясомолочное скотоводство.
Но до революции люди разных национальностей жили в закрытых общинах, говорили на своем языке и редко взаимодействовали с другими народами. Например, когда чехи-протестанты переехали и еще не построили свою церковь, то ходили в казачью православную. Говорили: «Это же дом Бога», и конфликтов не возникало.
Эхо войны
- Как революция и Гражданская война повлияли на национальный состав Кубани?
- После революции большевики объявили право нации на самоопределение. В итоге появилась целая иерархия: советская социалистическая республика, автономная социалистическая республика, автономная область, автономный округ, а также национальные районы и национальные сельские советы.
Это приводило к изменениям – так в 20-е годы прошлого века на Кубани появились ассирийцы. В Россию они попали в результате русско-турецких войн, жили в Москве, Санкт-Петербурге, других городах, Армении. И когда появилось право на самоопределение, то на съезде ассирийцы решили переехать на территорию нынешнего Курганинского района, основав село Урмия.
Национальная группа, которая не дотягивала до уровня республики, автономной области, могла создать свой национальный район. Это приводило к тому, что в это место приезжали представители определенной национальности и начинались процессы коренизации: выпуск газет и перевод делопроизводства на родной язык, изучение его в школе и т.д. На Кубани было четыре таких района: Шапсугский, существовавший с 1924 по 1945 гг.; Армянский – с 1926 по 1953 гг.; Греческий – с 1930 по 1938 гг., Ванновский с 1928 по 1941 гг. (по селу в Тбилисском районе, заселенном немцами. Ранее оно называлось Эйгенфельд, в конце XIX века переименовано в Ванновское). Помимо этого создавались национальные сельсоветы: немецкие, эстонские, латышские и других народов.
Советская власть начала проводить и политику украинизации на Кубани, хотя казаки в большинстве своем не считали себя представителями этой нации, а балачку, на которой говорили, называли «русским» языком. В работе института этнографии АН СССР «Кубанские станицы» 1969 года приводятся данные, что основная масса респондентов отвечала так: «Мы не украинцы, а казаки. И говорим на русском языке». Украинизация массовой поддержки не получила, просуществовала недолго.
Вектор национальной политики меняется после Конституции СССР 1936 года, когда число национальных образований (национальных районов, сельсоветов) начинает сокращаться. Вероятно, правительство понимало, что возможен крупный конфликт и решило сделать ставку на предельную унификацию.
- Следующее крупное потрясение – Великая Отечественная. Она отразилась на национальной карте региона?
- Перед оккупацией региона с территории Кубани переселили немцев – возвращаться малыми группами они начали только после XX съезда, после которого начался процесс реабилитации.
Отчасти переселение в годы войны коснулось некоторой части армян, но только тех, кто не получил паспорт – в советское время его давали через официальные учреждения, например, вступившим в колхозы. В годы войны людей без паспорта, обозначенных как инностранноподданые (хотя они были давно советскими гражданами) выслали из края, по преимуществу в районы Сибири. В селе Фанагорийском общался со старым армянином – его отец вступил в артель, так как там платили больше, чем в колхозе, а после смерти жены надо было кормить четверых детей, и паспорта не получил, оставаясь по административным документам – мигрантом из Османской империи. В итоге их переселили в Сибирь, там они работали на заводе, а вернуться на родину смогли только после войны.
Отдельная история – Карачаево-Черкесия, когда-то Баталпашинский отдел Кубанской области. Здесь произошла трагедия карачаевцев, необоснованно обвиненных, их выселили в 1943 году в Казахстан и Кыргызстан. Они смогли вернуться на историческую родину только после XX съезда партии.
Ближе к Крыму
- Волна миграции хлынула на Кубань во время распада Советского Союза – в ней какие национальности можно выделить?
- Начать еще стоит с советских времен. Дело в том, что в 1956 году депортированные народы реабилитировали, но немцам, крымским татарам и туркам-месхетинцам не восстановили автономию, они не могли возвращаться в места прежнего проживания. В итоге с 70-х годов прошлого века крымские татары переезжали поближе к полуострову – в Краснодарский край. В 1989 году на Кубани насчитывали уже 17 тысяч крымских татар. В те же 70-е появляются в регионе отдельные семьи турков-месхетинцев, курдов. Они стали ориентиром для более поздних переселенцев.
В 80-90-е у нас стали появляться совершенно новые национальные группы – те, которые никогда не жили компактно на территории Российской империи: вьетнамцы, афганцы.
В советское время решили привлекать иностранных рабочих, чтобы они повышали квалификацию и создавали платформу для взаимодействия социалистических стран. Эксперимент начали в Краснодаре, Владивостоке, Тольятти и еще нескольких городах.
У нас вьетнамцы работали на КСК и ХБК, после закрытия этих производств остались и интегрировались в новое экономическое пространство.
Афганцы – название собирательное, это бывшие граждане Республики Афганистан: пуштуны, таджики, хазарейцы, узбеки и т.д. После свержения режима Наджибуллы учившиеся и работавшие в России афганцы стали невозвращенцами и создали здесь крупную общину. Они уже полностью интегрированы в российскую среду, хорошо говорят на русском, но сохраняют и собственную культуру. Похожая история произошла недавно с сирийцами – многие приехали, но после смены власти не могут вернуться на родину.
- Вадим Николаевич, на ваш взгляд, почему многие для переезда выбирают именно Кубань – речь ведь не только о представителях других национальностей, но и о значительной внутренней миграции?
- Сама история совместного проживания на одной территории людей разных национальностей, вероисповеданий и т.д. вырабатывает уникальную модель поведения. Наше общество открыто для приема новых людей. И, заметьте, как быстро недавно приехавшие на Кубань становятся местными и уже сами говорят «край не резиновый, понаехали тут». Это, с одной стороны, смешно, с другой, показывает, что стать своим у нас просто – надо лишь любить землю, что стала тебе родной, приносить ей пользу и не мешать другим.